[ بين يدي عيد الغدير الأغر ]

 

✍️ الشيخ الاستاذ حسن عطوان

 

???? ونحن نحتفل بعيد الولاية الحقة هناك ثلاث نقاط جديرة بالتوقف عندها والتذكير بها .

 

⏺ أولى هذه النقاط : 

 

أنّه عادة ما يُعترض علينا ، أنّه ما ثمرة إستذكار خلاف مرّ عليه ما يزيد على الألف والأربعمئة سنة ، وأنّه هل بلّغَ الرسول الأكرم عن الله سبحانه إمامة أمير المؤمنين او لم يُبَلِّغ ؟!

 

ف ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ ) ! 

 

◀️ وجواب ذلك : 

 

أنّ المسألة لا تتوقف عند ذلك التاريخ فحسب ، بل المسألة كل المسألة أنّنا نريد أنْ نعرف الآن أنّه عمّن نأخذ ديننا ، فنحن لم نعاصر الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلَّم ) ولم نسمع منه ما نبّه عليه من تصحيح للعقائد السائدة ، ولا ما بَلّغ به من شريعة حَقّة .

 

إنّما لنا اليه ( صلى الله عليه وآله وسلَّم ) طريقان : 

 

◀️ الأول : ما ينقله كل صحابي ولو كان من أمثال عمرو بن العاص ومروان بن الحكم ومعاوية بن أبي سفيان وسمرة بن جندب وابن المغيرة ، وأمثال هذه النماذج !

 

من الذين يشملهم قول الله سبحانه في كتابه الكريم :

 

( فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى‏ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ ) [ التوبة : 77 ] .

 

وأيضاً : ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ ) [ التوبة : 80 ] .

 

وايضاً : ( وَلا تُصَلِّ عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى‏ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ * وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ ) [ التوبة : 84 - 85 ] .

 

◀️ فهذه الآيات صريحة في أنَّ بعض مَن يحسبونهم من الصحابة قد ماتوا على الكفر مع كونهم كانوا يتمظهرون بالإسلام .

 

فالآية الأولى عبّرت ب ( إِلى‏ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ ) ، والآية الثالثة عبّرت ب ( وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ ) ، وايضاً : ( وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ ) .

 

وهذه التعابير تأبى القول أنّه سبحانه قد رضي عنهم بعد ذلك .

 

◀️ وبهذه الآيات يتبين المراد من قوله تعالى :

 

( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) [ التوبة : 100 ] 

 

اذ المراد ليس ما يتبجح به أصحاب نظرية عدالة جميع الصحابة ، إنّما المراد فئة من المهاجرين والأنصار ، ممَن صدقوا ما عاهدوا الله عليه كسلمان المحمدي وأبي ذر وعمار وأمثالهم ، وهم مَن عرفوا بشيعة عليٍّ ( عليه السلام ) .

 

بقرينة أنَّ الآيات السابقة تحدثت عن الكفار والمنافقين ، والمنافقون كانوا في صفوف المسلمين ، وبعضهم - لمصلحة ما - قد أخفى الله حقيقته حتى على الرسول .

 

يقول تعالى : ( وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى‏ عَذابٍ عَظِيمٍ ) [ التوبة : 101 ] .

 

فبعد أنْ تحدثت الآيات الكريمة عن فئتين من الناس ، هم الكفار والمنافقين ، تحدثت عن فئة ثالثة من المهاجرين والأنصار ، وقالت أنَّ هؤلاء قد رضى الله سبحانه عنهم ورضوا عنه .

ولا دلالة في الآية المباركة على أنّ جميع الصحابة قد رضي الله سبحانه عنهم .

 

بل حتى لو تنزلنا عن ذلك وقلنا أنّه سبحانه قد رضي وغفر لجميع الصحابة فهذا لا يعني عدالتهم وتصحيح أعمالهم حينما كانوا فُسّاقاً ليكون نقلهم عن رسول الله حجة . 

فكونهم قد غُفر لهم شيئ ، وأنّهم كانوا عدولاً ، وأنَّ نقلهم عن الرسول حجة شيئ آخر .

 

◀️ الطريق الثاني : هم آل بيت النبوة وبعض الصحابة ممَن لم تُدَنس الدنيا فطرتهم .

 

ولو تركنا كل أحاديث الرسول الصريحة في إبلاغ المسلمين بإمامة أمير المؤمنين ، كالغدير والثقلين والدار وأمثال ذلك ، وقرأنا تاريخ الرجال ، تاريخ رجال الطريق الأول ، وتاريخ عليِّ وأتباعه ، لَما كان يصح من منصف أنْ يُقَدّم غير عليٍّ عليه ، ولا يصح لمَن يريد الدين الحق أنْ يأخذه من عمرو بن العاص ومروان وسمرة بن جندب وأمثالهم ، كما يُقرّ بذلك بعض المنصفين من علماء أهل السُنّة .

لذا فالقضية ليست بحثاً مُعَلَّقاً على التاريخ ، إنّما هي بحث إبتلائي منذ رحيل الرسول الأكرم وسيستمر الى يوم القيامة ؛ اذ القضية كل القضية أنَّ ديننا عمَّن نأخذه .

 

وبهذه الصيغة لطرح القضية لا يبقى معنىً للإشكال بأنَّ تلك أمة قد خلت .

هذه نقطة .

 

⏺ أمّا ثاني هذه النقاط فهي : 

 

أنَّ الخلاف بيننا وبين أخوتنا من مدرسة الخلفاء ليس في مصداق الخليفة بعد الرسول ، وأنّه هل هو أمير المؤمنين او هو ( ابو بكر ) فحسب .

 

فهذا إشتباه ، بل نحن نختلف معهم حتى في أصل معنى الخلافة ، فهم يرون أنَّ الخلافة ليست أكثر من قيادة سياسية ، بينما نحن نراها إمامة للدين والدنيا .

 

هم لا يروَن أنَّ أبا بكر إمام في الدين ، إنّما هو مجرد قائد سياسي لتمشية أمور الناس ، وأمّا الإمامة الدينية فهي ليست من شأنه ، لذلك ففي أوقات الحاجة وعندما يواجهون معضلة يضطرون للّجوء لأمير المؤمنين .

 

بعبارة : أنّهم فصلوا بين الدين والسياسة ، فالدين عندما تواجههم فيه معضلة ما فجوابها الشافي عند أبي الحسن ؛ لذلك قال الثاني : " لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها ابو الحسن " ،

 

ولكن أبا الحسن هذا الذي نصّت عليه السماء لا يصلح للقيادة السياسية !

لتبريرات سخيفة ، منها : أنَّ قريش أبت أنْ تجمع لبني هاشم النبوة والخلافة ! 

 

الله سبحانه يريد ، ويُقَدَّم رفض قريش !!

هذا ما عليه المدرسة الأخرى .

 

وعلى تفسيرهم هذا للخلافة فالإنصاف أنَّ أمر الخلافة لن يكون من أصول الدين ، بل هو فرع من الفروع ، اذ سيكون البحث حينها أنّه هل يصح للأمة أنْ تختار مَن تريده لقيادتها السياسية أو لا ! والبحث عن الصحة وعدمها والجواز من عدمه حكم شرعي وهو كأي فرع من الفروع .

 

بينما على وفق المعنى الحق للإمامة والخلافة وأنّها إمتداد للرسالة فهي من أصول الدين ، لأننا نرى أنَّ ( 23 ) سنة ، فترة تواجد الرسول كنبي في الأمة ، ( 13 ) سنة منها قبل الهجرة لم تثنَ له فيها الوسادة ، و العشر المتبقية كانت مليئة بالحروب ، هذه الفترة القليلة جداً لا تكفي لترسيخ قيم الإسلام في النفوس ، مع علمنا بأنّ كثير من المسلمين لم يكونوا آذاناً صاغية واعية لتلك القيم ؛ لذلك فالحاجة الى تطبيق معصوم تكون من الضرورة بمكان ، وبهذا المعنى فقط تكون الإمامة أصلاً من أصول الدين لأنّها حينئذ تكون إمتداداً للرسالة ولكن من دون وحي .

 

◀️ وبعبارة : 

 

وفق مدرسة أهل البيت الأصل هو الإمامة الدينية ، وأمّا القيادة السياسية فهي شأن من شؤون تلك الإمامة .

 

بمعنى : أنّه مع وجود إمام معصوم منصوص عليه ، فهو القائد الواجب الإتباع دينياً وسياسياً ، فإنْ شاء التصدي مباشرة لكلا الأمرين فله ذلك ، وإنْ شاء أنْ ينيب عنه في إدارة الحكم الثقة المأمون فله ذلك ايضاً .

على أنّنا نعبر بذلك لمزيد من التوضيح ، وإلّا فلا إثنينية ، فالسياسة - التي هي بمعنى سياسة أمور الناس وإدارة شؤونهم - هي من الدين ايضاً .

 

ولا يصح لأيٍّ كان أنْ يتقدم بخطوة او يتأخر لا في التصدي السياسي ولا في غيره إلّا بالرجوع للإمام ، كما كان حاصلاً في زمن رسول الله .

 

⏺ وثالث هذه النقاط : 

 

مدرسة الخلفاء قالت ولم تزل : أنَّ الرسول لم يوصِ لأحد ؛ لأنّه ترك الأمر شورى للأمة ، فهي أمة رشيدة قادرة على أنْ تختار لنفسها !

 

ونقول : اذا أغمضنا النظر عن كل الآيات والروايات ، وكل الأدلة الأخرى ، فيكفي للرد عليهم أنّه لو كان الأمر كذلك ، وأنَّه لم تكن هناك حاجة لتنصيب النبي لشخص من بعده ! 

لو كان ذلك واقعياً ، فلماذا أوصى الأول للثاني ؟!

ولماذا أوصى الثاني لستة ، جعل أحدهم أمير المؤمنين ، وهو أمر أوجع قلبه كثيراً سلام الله عليه ، اذ يقول في ذلك في خطبته الشِّقشِقيّة : 

 

( مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ ) .

 

فلو كانت نظرية أنَّ الرسول لم يوصِ لأحدٍّ صحيحة ، فلماذا أوصى الأولان لغيرهم ، ولم يتركوا الأمر شورى في الأمّة ، في الوقت الذي يُفترض أنَّ تلك الأمّة قد إزدادت تجربة وخبرة ورشداً !

 

أم انّهما أكثر إهتماماً وحرصاً من رسول الله على مصير الرسالة ؟! 

 

سلام الله عليك أبا الحسن ، يوم ولدت ويوم ظُلمتَ وظُلمتْ الأمة بحرمانها من قيادتك لها ، ويوم ستقف - بين يدي رب عادل - مع مَن ظلمك وظلم الأمة بإستبعادك ولم يزل ، بل لم تزل تُظلَم حتى من كثير ممَن يدّعون أنّهم من أتّْباعك وهم أبعد ما يكونون عن منهجك .

 

أسعد الله أيامكم .

 

[ حسن عطوان ]